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佛渡有缘人、有缘是与佛?什么是佛?他又为和
更新时间:2019-11-05

  佛渡有缘人、有缘是与佛有缘?什么是佛?他又为和能渡芸芸众生?一念成佛、一念成魔,那么佛与魔并无二...

  佛渡有缘人、有缘是与佛有缘?什么是佛?他又为和能渡芸芸众生?一念成佛、一念成魔,那么佛与魔并无二...

  佛渡有缘人、有缘是与佛有缘?什么是佛?他又为和能渡芸芸众生?一念成佛、一念成魔,那么佛与魔并无二致,那魔岂不是也能渡人?...

  佛渡有缘人、有缘是与佛有缘?什么是佛?他又为和能渡芸芸众生?一念成佛、一念成魔,那么佛与魔并无二致,那魔岂不是也能渡人?

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  2013-05-09展开全部1、是的,当真正修到一定境界以后必须破除“佛”“魔”这种外相以后才能成就,佛与魔共同点就是他们的外相都是因缘和合的,比如禅宗说“佛来挡佛,魔来挡魔”就是破一切相。

  2、你这句话里的“佛”字是不同的意思,因为在宗教里这个字本来就是多义字,有三个意思:

  第一个是“法身佛”,所谓“法身佛”就是每个人都具有的佛性、清净心,是无相的;

  第二个是“报身佛”,是报身是佛的修行依因果感召而来的报应身,比如阿弥陀佛等;

  第三个是“化身佛”,指佛为了救度众生,随应需要而以化身形式显变现之身,可以是任意形象,比如观世音菩萨、临终前看见的阿弥陀佛、也可以是路边的一个乞丐

  第五句“一念成佛、一念成魔”是指“法身佛”,一念越清净则能越能接近人的本体——法身佛、佛性、清净心,要是这一念越不清净则离佛性越远即魔;

  第三句“什么是佛”,这里的佛是指“觉悟的众生”,是个笼统的概念,包含了三种身;

  第四句“他又为和能渡芸芸众生”,是人本来就具有佛性,所以化身佛才能够渡人,所以本质上是自己渡自己。

  第六句“那魔岂不是也能渡人?”,可以这么讲,还是禅宗的那一句话“佛来挡佛,魔来挡魔”你破去了“魔”这一种外相时就成就了,魔难道不是一种考验,没有这种考验的压力去压迫,恐怕行者还不见得能成就呢,从这个角度讲,魔就是菩萨,不过一般不这么讲。反过来讲如果行者破不去“佛”的外相,那么佛就成为了行者的障难,禅宗的公案里讲“一切经都是魔王说”就是这个意思嘛。

  4、当然,讲了这么多就是说明“佛是魔”“魔是佛”这两个命题都是有 前提条件 的,不可一概而论。

  1、有缘的问题:有缘的关键不在佛菩萨,而是在众生,如果你念一句南无佛,或者相信佛陀是觉行圆满的人,相信佛陀是真语者、实语者、不妄语者,你就与佛菩萨有缘。比如:在佛陀在世的时候,一个人要拜佛陀为师,佛的弟子用宿命通观察他与佛有没有缘,结果发现在八万劫内与佛没有结缘,说他与佛没缘,但是佛陀出来告诉弟子们,这个人在八万劫前念了一句南无佛,依此因缘与佛结缘了,拜佛为师以后,就证得阿罗汉(以一句南无佛,得阿罗汉);

  2、关于佛的问题:佛陀就是觉行圆满的人,能够通达宇宙自我的本质,言行都能契入线、佛和魔的区别:

  佛自己觉悟了,他告诉我们勤修六度,通过戒定慧的修行提高智慧和德行,看清宇宙和自我的本质,达到解脱;

  魔自己没有解脱,和我们没有什么差别,同样有贪嗔痴,只不过比我们的福德大很多而已

  展开全部阿弥陀佛!仁者,佛只是一个名相,魔也同样的是个名相。我们通常把究竟圆满的觉悟者,能自觉并能随缘觉他的圣者,称为佛;我们通常把陷入迷惑颠倒之中,以假作真,认幻为实,并于其中不断地产生各种各样的贪求、取舍、分别,死死执着,不肯放下者,称为魔。不论是佛的相,还是魔的相,皆是我们与佛无二无别的究竟本心所生。此心能生一切万法,包括佛、魔等相与法。众生一念觉悟,即是佛;一念执迷,即是魔。所谓度众生,何为渡?随缘令众生觉悟此究竟本性佛心,即是度!佛与魔本体无二,方便说,一个在悟,一个在迷罢了。若有魔,能悟此妙明本心,放下一切迷惑颠倒分别,则魔即成佛!若魔能令众生至此悟境,方为度众生。但那已经不是魔的名相了,而是名佛!

  觉时是佛,迷时是魔,佛与魔体性相同,但觉迷不同,魔若渡人,转迷入觉,证趣菩提,佛若不学,退觉痴迷,终不谓佛。佛渡有缘人,有缘人能不妄议佛法,有缘人能深信佛法,有缘人善根具足,能解能行佛法。佛乃觉者,众生乃迷者,佛怜憨众生不识苦,空,无常,无我,为解众生故,而说法救众生,但实无众生彼救,因为佛不著我相,人相,众生相,寿者相故

  所谓的有缘,其实很好理解,这个缘就好象是阳光、土壤、空气和水分,而你说的与佛有缘,就好象是你有学佛的种子,前世学过,但没学好,虽然没学好,但却是种下了种子,一颗种子如果遇到了阳光、土壤、空气和水分,它自然就会发芽,这个就是你所说的与佛有缘,或者是佛渡有缘人的意思,你想啊,即便是阳光再明媚,水分再充足,白小姐资料!土壤再肥沃,但如果没有种子,地里也是永远长不出苗来的,是吗?


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